虽然她是非洲奴隶,菲利斯惠特利是19世纪前美国最著名的诗人之一。在波士顿著名商业家约翰·惠特利的家中受过教育和奴役,在新英格兰和英格兰长大,两个地方的出版社都出版她的诗,在新共和国的政治领导和旧帝国的贵族面前游行,惠特利是废奴主义者的例证,证明黑人既有艺术性又有智力。她的名字在有文化的殖民者中家喻户晓,她的成就是刚刚起步的反奴隶制运动的催化剂。

惠特利在塞内加尔/冈比亚被缉获,西非,当她七岁的时候。她和一批“难民”奴隶被运到波士顿码头,由于年龄或身体虚弱,不适合在西印度群岛和南部殖民地从事严格的劳动,横渡大西洋后的第一个停靠港。1761年8月,“缺少一个家庭,”苏珊娜·惠特利,波士顿著名裁缝约翰·惠特利的妻子,买了“苗条,脆弱的女童…“因为奴隶船的船长相信流浪汉得了绝症,他想在她死前至少赚一点钱。惠特利的一位亲戚后来报告说,这家人推测这个女孩“身材苗条,显然是气候变化的受害者”,几乎一丝不挂,“除了她身上的一层脏地毯之外,没有别的东西可以覆盖”—大概七岁吧…从她前牙脱落的情况来看。”

在发现女孩的早熟之后,惠特利夫妇包括他们的儿子拿撒尼尔和女儿马利亚,并没有完全原谅惠特利不履行家庭职责,而是教她读写。很快她就沉浸在圣经中,天文学,地理,历史,英国文学(尤其是约翰·密尔顿亚力山大教皇)希腊和拉丁经典维吉尔奥维德,特伦斯荷马。在《致新英格兰剑桥大学》(可能是她写的第一首诗,但直到1773年才出版)。惠特利表示,尽管暴露在外,对一个美国奴隶来说,富有而不寻常,她的精神渴望一种学术氛围的智力挑战。

尽管学者们普遍认为一首挽歌,在那位著名的神灵死后,耶稣基督显赫的仆人,牧师兼学者乔治·怀特菲尔德…(1770)是惠特利第一首发表的诗,卡尔·布里登堡在1969年透露,13岁的惠特利在听到海上求生的传奇故事后,写了一篇“关于梅斯的文章”。胡塞和科芬,“这首诗于1767年12月21日在纽波特出版,罗得岛水星.但正是这首怀特菲尔德的挽歌使惠特利获得了全国性的声誉。在波士顿作为一个侧面和小册子出版,新港还有费城,这首诗是1771年埃比尼泽·彭伯顿在伦敦为怀特菲尔德举行的葬礼布道会上发表的。为她带来了国际声誉。

当她18岁的时候,惠特利收集了28首诗集,在夫人的帮助下。惠特利1772年2月在波士顿的报纸上刊登了订阅广告。当殖民者显然不愿意支持一个非洲人的文学时,她和惠特利一家出版社到伦敦找了一家出版社。惠特利把怀特菲尔德的诗转寄给了塞丽娜·黑斯廷斯,亨廷顿伯爵夫人,怀特菲尔德曾是谁的牧师。是福音派和废奴主义事业的富有支持者,伯爵夫人指示书商阿奇博尔德·贝尔开始与惠特利通信,为这本书做准备。

惠特利患有慢性哮喘并伴有纳撒尼尔,5月8日去伦敦,1771。现在著名的女诗人受到了几位高官的欢迎:废奴主义者的赞助人达特茅斯伯爵,诗人和活动家男爵乔治·莱顿,布鲁克·沃森爵士(即将成为伦敦市长)慈善家约翰·索顿,和本杰明富兰克林.当惠特利穿越大西洋到达惠特利谁,夏天结束时,病得很重,贝尔正在发行第一版各种题材的诗歌,宗教和道德(1773)美国黑人在现代出版的第一卷诗歌。

各科诗歌发现惠特利最喜欢的诗歌形式是对联,抑扬格五音步和英雄。超过三分之一的圣典是由挽歌组成的,关于名人死亡的诗歌,朋友,甚至是那些爱人雇佣诗人的陌生人。最能证明她的能力,最常受到贬低者质疑的诗歌是那些运用古典主题和技巧的诗歌。在她的“尼俄伯为她被阿波罗杀死的孩子感到痛苦”的复述词中,从奥维德的变质作用,Book VI从他的绘画来看。RichardWilson,“她不仅翻译了Ovid,还添加了她自己的美丽线条来扩展戏剧性的画面。在《到麦塞纳》中,她把贺拉斯的颂歌变成了对基督的庆祝。

除了古典和新古典技术外,惠特利将圣经的象征主义应用于福音和对奴隶制的评论。例如,“从非洲带到美国最著名的惠特利诗,责怪觉醒的伟大听众要记住非洲人必须加入基督教的行列:“记住,基督教徒,黑人,黑如该隐,/可能会被重新装修并加入天使列车。”惠特利主题的其余部分可以归类为美国的庆祝活动。她是第一个称赞这个国家是光荣的“哥伦比亚”的人,在一封写给不少于美国第一任总统的信中,乔治华盛顿,她曾与之通信,后来有幸与之会面。她对美国处女的热爱以及对宗教的狂热进一步表明,那些签署了证词的殖民地领导人的名字出现在各科诗歌证明和支持她的工作:托马斯·哈钦森,马萨诸塞州州长;约翰·汉考克;Andrew Oliver副州长;詹姆斯·鲍登;还有马瑟·拜尔斯牧师。另一个狂热的惠特利支持者是博士。Benjamin Rush独立宣言的签署者之一。

惠特利夫人在三个月前被送来。惠特利于3月3日去世,1774。尽管许多英国社论批评惠特利家族在把她作为非洲亚博体育天才带到伦敦时,仍然把她当作奴隶。这家人为诗人提供了一个模棱两可的避风港。惠特利被安置在一个仆人的位置上——从惠特利的绅士圈子里,她是一只值得尊敬的手臂,但她既没有经历过奴隶制的背叛要求,也没有经历过自由黑人生活中普遍存在的严酷的经济排斥。她的恩人死了,惠特利滑向了这个脆弱的生命。玛丽·惠特利和她父亲死于1778年;纳撒尼尔他们已经结婚并搬到了英国,死于1783。在战争和随后的大萧条中,对这些种族现实的攻击是她病态的身体或审美灵魂无法承受的。

4月1日,1778,尽管她的一些亲密朋友对此表示怀疑和反对,惠特利嫁给了约翰·彼得斯,她认识她五年了。免费的黑色,彼得斯显然渴望成为企业家和职业的伟人。据各种史料记载,他自称为博士。彼得斯去实践法律(也许是作为一个自由的拥护者为倒霉的黑人)在法院街开了一家杂货店,作为面包师和理发师交换贸易,并申请酒牌。由Merle A.描述。里士满是“一个非常英俊和有礼貌的人”,戴着假发,扛着拐杖,彼得斯也被称为“他种族的杰出典范,作为一名流利的作家,彼得斯的野心使他变得“无能”、傲慢,在一些记者眼中,但作为一个黑人,在一个只看重自己肌肉的时代,彼得斯的商业头脑根本不好卖。像许多分散在东北的人一样,为了避免革命战争中的战斗,彼得斯一家暂时从波士顿搬到威尔明顿,马萨诸塞州他们结婚后不久。

梅尔A里士满指出,在战争期间和战后,殖民地的经济条件十分恶劣,尤其是对于自由黑人,在严格的就业市场上,他们没有准备好与白人竞争。这些社会因素,而不是拒绝为彼得斯工作,也许是惠特利在威尔明顿和波士顿遭受的新发现的贫困最主要的原因,后来他们回到那里。在1779年到1783年间,这对夫妇可能生过孩子(多达三个,尽管儿童的证据存在争议,彼得斯进一步陷入贫困,他经常离开惠特利,在躲避债主并试图找到工作的同时,做一名女佣人,为自己谋生。亚博体育

在他们返回波士顿后的前六周,惠特利和一位太太住在一起。惠特利的侄女们住在一座被炸毁的宅邸里,战后该宅邸改为日校。然后彼得斯把他们搬进了波士顿一个废弃区的公寓,其他惠特利的亲戚很快发现惠特利病了,而且很穷。正如玛格丽塔·马蒂尔达·奥德尔回忆的那样,“她因缺乏关注而痛苦,为了许多舒适,在疾病的清洁中最大的安慰。她被降到了一种难以形容的状态。…在肮脏的公寓里,在大都市的一个偏僻的地方….在智者和好人面前受到尊敬和尊敬的女人…在最凄惨的状态下计算生命的最后几个小时,周围都是肮脏贫穷的象征!”

然而,在这几年里,惠特利继续写和出版她的诗,并坚持,尽管规模有限,她的国际信件她也觉得尽管经济不景气,她的美国观众和她的福音派朋友肯定会支持第二卷诗歌。1779年10月至12月,至少有部分动机是为她的家庭筹款,她做了六个广告,为“在Octavo的300页”,一个卷,专门为右议员征集订户。本杰明·富兰克林,ESQ:美国驻法国法院大使之一,“其中包括33首诗和13封信。和一样各科诗歌,然而,美国民众不会支持其最著名的诗人之一。(这本书的第一版美国版直到她死后两年才出版)在她死的那一年(1784年),她能够出版,以Phillis Peters的名义,一本名为自由与和平,把美国称为“哥伦比亚”战胜了“大不列颠法律”,她为自己国家为自由而进行的激烈斗争感到自豪,对她来说,定制一个永恒的精神上的伟大,惠特利以胜利的铃声结束了这首诗:

大不列颠拥有她独立的统治权,
Hibernia斯科西亚以及西班牙的领土;
伟大日耳曼丰富的海岸风光
慷慨的精神哥伦比亚火灾。
吉祥的天国将充满一朝的狂风,
在哪里哥伦比亚展开膨胀的帆:
到每个领域和平她的魅力展示,
天上自由散开她的金色光芒。

同年1月2日,她发表挽歌,对那个伟大的神的记忆是神圣的,牧师兼博学博士。萨木尔·库伯,就在布拉特街教堂牧师去世后的几天。而且,悲哀地,九月的“诗文”部分波士顿杂志携带到“先生”还有夫人关于他们幼小的儿子的死,“这可能是对她自己的一个孩子的死的哀悼,而且肯定预示着她三个月后的死亡。”

Phillis Wheatley死了,独自一人。里士满总结道,有充分的证据,当惠特利于12月5日去世时,1784,约翰·彼得斯被监禁了,“被迫在县监狱监禁自己的债务。”他们最后一个幸存的孩子及时地和他母亲葬在一起,而且,奥德尔回忆说,“菲利斯的恩人的侄女,经过法院街,遇到了一个大人和一个孩子的葬礼:一个旁观者告诉她,他们带着菲利斯·惠特利去了那座寂静的宅邸。”

最近的学术研究表明,惠特利写了大约145首诗(如果她请求的鼓舞者出来支持第二卷的话,大部分都会出版)。但现在这种艺术遗产已经消失了,可能是彼得斯死后为了生存而放弃的。在她写给国家和国际政治和宗教领袖的众多信件中,现存约二十多个音符和字母。作为非洲情报展,被启蒙运动的成员利用,福音派基督徒,其他废奴主义者,在英国和欧洲,她可能比在美国更受欢迎。20世纪初,美国黑人文学的批评家们对惠特利不是很友善,因为她本应不关心奴隶制。惠特利然而,有关于奴隶制的声明,她把它带到了18世纪社会最有影响力的部分——教会。对菲利斯惠特利思想和诗歌的两大影响是圣经和18世纪的福音基督教;但直到最近,惠特利的批评者才认为她使用圣经典故或其象征性的应用是反对奴隶制的声明。她经常用明确的圣经语言来表达,旨在促使教会成员采取决定性的行动。例如,在她对大卫伍斯特将军的诗歌悼词中,这些大胆的台词是对那些承认基督教但压迫人民的爱国者的鞭挞:

但我们希望能找到多大的傲慢
用全能的心神圣地接受
然而,当你做不雅的事时,他们是可耻的。
在奴役非洲:无可指责的种族
让美德主宰一切,然后祈祷
做我们的胜利,做他们的慷慨自由。


在给参孙·奥科姆牧师的一封公开信中,在1774年惠特利获得自由并在波士顿的报纸上反复发表之后,她将美国的奴隶制度等同于古代异教埃及的奴隶制度:“否则,也许,以色列人对他们脱离埃及奴隶制的自由不那么关心,我不认为没有了奴隶制他们会满足的,决不是,因为在每个人的乳房里,上帝植入了一个原则,我们称之为自由之爱;它不耐烦压迫,以及获救的裤子;在我们现代埃及人的离开下,我将断言,同样的原则也存在于我们身上。”

在过去的十年里,惠特利的学者们发现了诗歌,信件,以及更多关于她的生活和她与18世纪黑人废奴主义者的联系的事实。他们还描绘了她对古典主义的显著运用,并解释了她圣经典故的社会学意图。所有这些研究和解释都证明了惠特利对奴隶制的蔑视以及她利用艺术来破坏奴隶制的实践。在本世纪末之前政治的,所有研究18世纪的人,以及所有崇敬这个女人的人,一定会知道和庆祝惠特利艺术的宗教含义,以及她生活和作品中更为突出的事实,美国文学经典中最重要的诗人。- Sondra A.奥尼尔埃默里大学

参考文献

  • 一首挽歌,在那位著名的神灵死后,耶稣基督显赫的仆人,牧师兼学者乔治·怀特菲尔德…(波士顿:由Ezekiel Russell和John Boyles印刷和销售,1770);重新出版天堂圣人的住所,作者:Ebenezer Pemberton(伦敦:为E.C迪利1771)。
  • 各种题材的诗歌,宗教和道德。菲利斯·惠特利,黑奴给先生。波士顿的约翰·惠特利(伦敦:为阿奇博尔德·贝尔印刷,由考克斯和贝里在波士顿出售,1773;费城:约瑟夫·克鲁克申克印刷,1786)。
  • 挽歌,对那个伟大的神的记忆是神圣的,牧师兼博学博士。萨木尔·库伯(波士顿:E.罗素1784)。
  • 自由与和平,一首诗(波士顿:典狱长罗素印刷,1784)。

收藏

  • 菲利斯·惠特利的生活和作品。包含了她完整的诗作,无数封信和一个半世纪前这位著名诗人的完整传记,由G编辑。Herbert Renfro(华盛顿,D.C.:A詹金斯1916)。
  • 菲利斯·惠特利的诗,用介绍和注释编辑,夏洛特·鲁思·赖特(费城:Wrights,1930)。
  • 菲利斯·惠特利的诗,朱利安D.编辑。石匠,年少者。(查普尔希尔:北卡罗来纳大学出版社,1966)。

信件

  • Charles Deane预计起飞时间。,菲利斯·惠特利的来信,波士顿的黑人奴隶诗人(波士顿:私人印刷,1864)。
  • 卡特G伍德森预计起飞时间。,从1800-1860年危机期间的信件中可以看出黑人的思想(华盛顿,D.C.1926):XVXXI。

进一步阅读

  • 文森特卡拉塔,菲利斯·惠特利:一位奴隶天才的传记(佐治亚大学出版社,2011)
  • 威廉H鲁滨孙菲利斯·惠特利:生物书目(波士顿:G。K霍尔1981)。
  • 玛格丽塔·马蒂尔达·奥德尔,菲利斯·惠特利的回忆录和诗歌(波士顿:光,1834)。
  • B.B.Thatcher菲利斯·惠特利的回忆录,土生土长的非洲人和奴隶(波士顿:G。W光明/纽约:摩尔和佩恩,1834)。
  • 本杰明·格里菲斯·布劳利,惠特利的笔记,在里面早期美国黑人作家:传记和评论导论选集,由Brawley编辑(教堂山:北卡罗来纳大学出版社,1935)聚丙烯。31-55。
  • Brawley黑人建设者和英雄(查普尔希尔:北卡罗来纳大学出版社,1937)。
  • Shirley Graham菲利斯·惠特利的故事(纽约:J。梅斯纳1949)。
  • Martha Bacon清教徒长廊(波士顿:霍顿·米夫林,1964)。
  • Sidney Kaplan“菲利斯·惠特利,”在美国革命时期的黑人存在,1770~1800(格林尼治,康涅狄格州:纽约图形学会,1973)聚丙烯。150~170。
  • 梅尔A里士满《征服者翱翔:关于菲利斯·惠特利(Phillis Wheatley)生活和诗歌的诠释性随笔》(约1753-1784)和乔治·摩西·霍顿(约1799—1863)(华盛顿,华盛顿特区:霍华德大学出版社,1974)。
  • 卡尔·布里登堡,《菲利斯·惠特利的第一首诗》,新英格兰季刊,42(1969年12月):583-584。
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  • 莎拉·邓拉普·杰克逊,菲利斯·惠特利和苏珊娜·惠特利的来信黑人历史杂志,58(1972年4月):212.
  • 罗伯特CKuncio菲利斯·惠特利的一些未发表的诗新英格兰季刊,43(1970年6月):287-297。
  • Thomas Oxley黑人文学概论信使:世界上最伟大的黑人月刊,60(1927年2月):37-39。
  • 卡罗尔A公园,菲利斯·惠特利回家了,黑色世界,23(1974年2月):92-97。
  • 本杰明·夸尔斯,一封菲利斯·惠特利的信,黑人历史杂志,34(1949年10月):462-466。
  • Gregory Rigsby《菲利斯·惠特利挽歌》的形式与内容共轭亚油酸日记账,19(1975年12月):248-257。
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  • 谢尔德斯菲利斯·惠特利对古典主义的运用美国文学,52(1980年3月):97-111。
  • 肯尼斯·西尔弗曼,菲利斯·惠特利的四封新信早期美国文学,8(1974年冬季):257-271。
  • 阿尔伯塔·西斯特朗,18世纪美国黑人诗人菲利斯惠特利重访共轭亚油酸日记账,23(1980年6月):391-398。
  • 原稿,信件,第一版在波士顿公共图书馆收藏;杜克大学图书馆;马萨诸塞州历史学会;宾夕法尼亚历史学会;费城图书馆公司;美国古代学会;霍顿图书馆,哈佛大学;Schomburg系列,纽约;丘吉尔学院,剑桥;苏格兰唱片公司,爱丁堡;达特茅斯学院图书馆;威廉·索尔特图书馆,斯塔福德郡英国;切森特基金会剑桥大学;大英图书馆,伦敦。